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<!DOCTYPE html>

<title>Entelechie</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Entelechie</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>In der <a href="Philosophie" title="Philosophie">Philosophie</a> versteht man unter <b>Entelechie</b> (<span style="font-style:normal;font-weight:normal"><a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a></span> <span lang="grc-Grek" class="Grek" style="font-style:normal">ἐντελέχεια</span> <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

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/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">entelecheia</span>) die Eigenschaft von etwas, sein Ziel (<a href="Telos_(Philosophie)" class="mw-redirect" title="Telos (Philosophie)">Telos</a>) in sich selbst zu haben. Der Ausdruck <i>Entelechie</i> ist aus drei Bestandteilen (en-tel-echeia) zusammengesetzt: <span lang="grc-Grek" class="Grek">ἐν</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">en</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚in‘</span>, <span lang="grc-Grek" class="Grek">τέλος</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">telos</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚Ziel‘</span>, <span lang="grc-Grek" class="Grek">ἔχεια</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">echeia</span> von <span lang="grc-Grek" class="Grek">ἔχειν</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">echein</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚haben‘</span>, ‚halten‘.

</p><p>Der Begriff wurde von <a href="Aristoteles" title="Aristoteles">Aristoteles</a> in der <a href="Metaphysik_(Aristoteles)" title="Metaphysik (Aristoteles)">Metaphysik</a> IX, 8 eingeführt (<i>siehe auch</i> <a href="Akt_und_Potenz" title="Akt und Potenz">Akt und Potenz</a>). Er bezeichnet die ideale Form, die sich im Stoff verwirklicht, besonders im Sinne einer dem Organismus innewohnenden Kraft, die ihn zur Selbstverwirklichung bringt.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Sache nach tritt der Begriff der Entelechie überall auf, wo <a href="Teleologie" title="Teleologie">teleologisches</a> Denken herrscht, so bei <a href="Thomas_von_Aquin" title="Thomas von Aquin">Thomas von Aquin</a>, in der <a href="Monadologie" title="Monadologie">Monadenlehre</a> von <a href="Gottfried_Wilhelm_Leibniz" title="Gottfried Wilhelm Leibniz">Gottfried Wilhelm Leibniz</a>, bei <a href="Johann_Wolfgang_von_Goethe" title="Johann Wolfgang von Goethe">Johann Wolfgang von Goethe</a> und im <a href="Vitalismus" title="Vitalismus">Vitalismus</a>, insbesondere bei <a href="Hans_Driesch" title="Hans Driesch">Hans Driesch</a>.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Begriffsbedeutung">Begriffsbedeutung</h2></div>

<p>Der Begriff kann auf unterschiedliche Weise gedeutet werden.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Entelechie_als_Reifegestalt">Entelechie als Reifegestalt</h3></div>

<p>In dieser Deutung bezeichnet Entelechie ein <a href="Individuum" title="Individuum">Individuum</a>, das sein Ziel in sich hat, also ein vollendetes Einzelding, ein Individuum im Vollendungszustand. Beispielsweise ist der <a href="Schmetterlinge" title="Schmetterlinge">Schmetterling</a> die Entelechie der <a href="Raupe_(Schmetterling)" title="Raupe (Schmetterling)">Raupe</a>, da der Schmetterling im Verhältnis zur Raupe die vollendete Gestalt erreicht hat.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Entelechie_als_Innehaben_von_Vollendungspotenzial">Entelechie als Innehaben von Vollendungspotenzial</h3></div>

<p>Setzt man die beiden ersten Wortbestandteile (en-tel-) als <span lang="grc-Grek" class="Grek">ἐντελής</span> <span class="Latn" lang="grc-Latn" style="font-weight:normal;font-style:italic">entelês</span>, deutsch <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚vollendet‘</span>, so bedeutet Entelechie so viel wie „das Vollendete habend“, also das Innehaben von vollendeten Fähigkeiten, die prinzipiell jederzeit abrufbar sind. In diesem Sinne bezeichnet Entelechie ein <a href="Verm%C3%B6gen_(F%C3%A4higkeit)" title="Vermögen (Fähigkeit)">Vermögen</a> eines Individuums, nicht aber das Individuum selbst. Beispielsweise besitzt der Schmetterling die Fähigkeit zu fliegen, daher ist Fliegenkönnen oder Flugfähigkeit die Entelechie des Schmetterlings.

</p><p>In dieser Bedeutung kann außerdem zwischen aktiver und passiver Entelechie unterschieden werden:

</p>

<ul><li><i>Aktive Entelechie</i> ist eine Fähigkeit, die ausgeübt werden kann und somit einem Wirkpotenzial entspricht.</li>

<li><i>Passive Entelechie</i> ist die Fähigkeit, eine äußere Einwirkung zu erdulden, und entspricht einem Widerstandspotenzial, z. B. der Fähigkeit eines Materials, einem Druck standzuhalten.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entelechie_bei_Aristoteles">Entelechie bei Aristoteles</h2></div>

<p>Die Teleologie, die Lehre einer Ziel- und Zweckbestimmung, hatten bereits griechische Philosophen vor Aristoteles entwickelt. Er konnte also auf die Ideen seiner Vorgänger wie die der Ionier, von <a href="Empedokles" title="Empedokles">Empedokles</a>, <a href="Anaxagoras" title="Anaxagoras">Anaxagoras</a>, <a href="Sokrates" title="Sokrates">Sokrates</a> oder die seines Lehrers <a href="Platon" title="Platon">Platon</a> zurückgreifen.

</p><p>Dennoch gilt Aristoteles als Begründer einer spezifischen Zwecklehre, da er den allgemeinen teleologischen Gedanken zur <a href="Immanenz" title="Immanenz">immanenten</a> Teleologie weiterentwickelte. Er ging davon aus, dass das Streben der Organismen nicht von außen eingebracht worden sei, sondern vielmehr in ihnen selbst ihren Ursprung habe und dort verankert sei. Dadurch, dass er die allgemeine Teleologie auf das Bild des Organismus übertrug, begründete er also die Entelechie: Ein „jedes Lebewesen trägt Ziel und Zweck in sich selber und entfaltet sich dieser seiner inneren Zielstrebigkeit gemäß.“<sup id="cite_ref-Weischedel_3-0" class="reference"><a href="#cite_note-Weischedel-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> sodass es eine kausale Erklärung für die Entwicklung eines Lebewesens gebe.

Nur wenn es sich entsprechend dieser natürlichen, vorbestimmten Veranlagung entfaltet, wird es ihm gelingen, <a href="Eudaimonie" title="Eudaimonie">Eudaimonia</a> zu erlangen. Selbstverwirklichung ist also auch die Voraussetzung für ein glückliches, gelingendes Leben.

Der Zweck eines Lebewesens besteht folglich darin, „sich im ganzen Umkreis seiner Möglichkeiten zu verwirklichen.“<sup id="cite_ref-Weischedel_3-1" class="reference"><a href="#cite_note-Weischedel-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Eine Umschreibung für das, was wir heute Entelechie nennen, findet sich in Aristoteles’ <i><a href="Politik_(Aristoteles)" title="Politik (Aristoteles)">Politik</a></i> (1252 b30): „Den Zustand, welchen jedes Einzelne erreicht, wenn seine Entwicklung zum Abschluß gelangt ist, nennen wir die Natur jedes Einzelnen, wie etwa des Menschen, des Pferdes, des Hauses. Außerdem ist der Zweck und das Ziel das Beste.“<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

Dieses Phänomen der Selbstverwirklichung übertrug Aristoteles nicht nur auf den Staat als ein naturgemäßes Gebilde, sondern auch auf die gesamte Natur. Auch sie strebe danach, sich zu verwirklichen und zu vervollkommnen. Aus diesem „Drang zur Vervollkommenheit“<sup id="cite_ref-Weischedel_3-2" class="reference"><a href="#cite_note-Weischedel-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> resultiere zugleich die Lebendigkeit und Schönheit der Natur.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Entelechie_und_Energie">Entelechie und Energie</h3></div>

<p>Der Entelechie-Begriff steht bei Aristoteles daher in engem Zusammenhang mit dem Energie-Begriff. <i><a href="Energeia" class="mw-redirect" title="Energeia">Energeia</a></i> ist ein weiteres von Aristoteles geprägtes Kunstwort aus den Wortbestandteilen <span lang="grc-Latn" style="font-style:italic"><i>en ergô einai</i></span> <span lang="de" style="font-style:normal;font-weight:normal">‚in Werk sein‘</span> (lat. <i>actus</i>, <i>actualitas</i>). Es bezeichnet die lebendige Wirksamkeit im Unterschied zur <i>dynamis</i> (lat. <i>potentia</i>, <i>possibilitas</i>), der bloßen Potenz oder Möglichkeit. Beide Begriffe, Energie und Entelechie, stellen Aspekte des Form-Begriffs dar: Die Form (<i><a href="Eidos" title="Eidos">eidos</a></i>) ist erstens auch Energie, weil sie die Wirkursache in sich schließt, und zweitens auch Entelechie, insofern sie das Ziel des Wirkens beinhaltet.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Autopoiesis" title="Autopoiesis">Autopoiesis</a></li>

<li><a href="Selbstorganisation" title="Selbstorganisation">Selbstorganisation</a></li>

<li><a href="Teleonomie" title="Teleonomie">Teleonomie</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><span class="noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"><span class="mw-default-size" typeof="mw:File"><span title="Wiktionary"></span></span></span><b><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Entelechie" class="extiw external" title="wikt:Entelechie">Wiktionary: Entelechie</a></b> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.textlog.de/3935.html">Entelechie in: Rudolf Eisler – Wörterbuch der philosophischen Begriffe</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Micha H. Werner: <cite style="font-style:italic">Einführung in die Ethik</cite>. 1. Auflage. J.B. Metzler, ISBN 978-3-476-05293-3, <span style="white-space:nowrap">S.<span style="display:inline-block;width:.2em"> </span>29</span>.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Entelechie&rft.au=Micha+H.+Werner&rft.btitle=Einf%C3%BChrung+in+die+Ethik&rft.edition=1&rft.genre=book&rft.isbn=9783476052933&rft.pages=29&rft.pub=J.B.+Metzler" style="display:none"> </span></span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><i>Entelechie.</i> In: <a href="Friedrich_Kirchner_(Philosoph)" title="Friedrich Kirchner (Philosoph)">Friedrich Kirchner</a>, Carl Michaëlis (Begründer): <i>Wörterbuch der philosophischen Begriffe</i> (= <i>Philosophische Bibliothek.</i> Bd. 500). Fortgesetzt von <a href="Johannes_Hoffmeister_(Philosoph)" title="Johannes Hoffmeister (Philosoph)">Johannes Hoffmeister</a>. Vollständig neu herausgegeben von <a href="Arnim_Regenbogen" title="Arnim Regenbogen">Arnim Regenbogen</a> und Uwe Meyer. Meiner, Hamburg 2005, ISBN 3-7873-1325-7.</span>

</li>

<li id="cite_note-Weischedel-3"><span class="mw-cite-backlink">↑ <sup><a href="#cite_ref-Weischedel_3-0">a</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Weischedel_3-1">b</a></sup> <sup><a href="#cite_ref-Weischedel_3-2">c</a></sup></span> <span class="reference-text"><a href="Wilhelm_Weischedel" title="Wilhelm Weischedel">Wilhelm Weischedel</a>: <i>Die philosophische Hintertreppe. 34 große Philosophen in Denken und Alltag</i> (= <i>Sammlung Dialog. Bildung durch Wissenschaft.</i> 12, <span class="-print"><a href="Internationale_Standardnummer_f%C3%BCr_fortlaufende_Sammelwerke" title="Internationale Standardnummer für fortlaufende Sammelwerke">ISSN</a> <span style="white-space:nowrap"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://zdb-katalog.de/list.xhtml?t=iss%3D%220080-5815%22&key=cql">0080-5815</a></span></span>). Nymphenburger Verlagshandlung, München 1966, S. 55.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Übers. O. Gigon</span>

</li>

</ol>

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Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4356679-0">4356679-0</a></span> </div>

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